百家讲坛：孟子的智慧之仁政的理想

傅佩荣教授告诉我们，儒家仁政的理想从人性出发，把百姓的需求放在首位。因此，只要施行仁政，就能使百姓丰衣足食，安居乐业。也只有在仁政的基础上构建的社会才是百姓的乐土，国家才能稳固。可是既然如此为什么历代君主都不去实践仁政的主张呢？因为施行仁政需要一定的基础，那么孟子认为推行仁政必须具备哪些基础呢？
孟子认为，仁政理想的实现必须以社会经济的发展和人伦教育的推广作为基础，而这些条件一旦具备，确实可以使社会安定，百姓安生。但是单有这样的基础还不够，要想推行仁政，必须得到君主的认可，而国君们最关心的问题是，推行仁政能给自己的国家带来哪些好处。那么孟子是怎样说服国君的呢？
孟子认为，仁政一旦实现不仅能使社会成为百姓的乐土，而且对国君也大有裨益，仁政既能使国君事半功倍，又能够达到“仁者无敌”的效果。这也正是君主们梦寐以求的结果。那么国君就会进一步问，到底怎样做才是施行仁政呢？
孟子认为，实现仁政的理想并不容易。国君必须把百姓的疾苦放在首位，把自己的享乐放在最后。可是在推行仁政的过程中，君主的想法需要有人来具体实施，也就是必须有好的大臣来配合。那么大臣的职责究竟是什么？在国君出现错误的时候，大臣应该怎么做呢？
孟子认为，仁政的主张必须要由好的大臣去具体实施才能达到效果，而好的大臣在能够匡正国君的基础上还必须尽忠职守。但是，孟子所说的尽忠职守，并不仅仅局限于我们所理解的尽全做好本职工作，而是有更深一层的要求。那么，在孟子看来，大臣该怎样做才算是真正地做到尽忠职守呢？
孟子认为，要想实现仁政，必须要有仁慈的国君和有修养的大臣，只有这两方面相互配合，才有可能真正地实施仁政，并达到理想的效果。但同时孟子也强调，并不是具备了这两个条件，仁政的理想就一定可以实现。那么这又是为什么呢？



春秋无义战，持续多年。中华大地生灵涂炭，百姓民不聊生。孟子同情人民的疾苦，提出了以“仁政”治国的理想。那么，孟子所说的仁政都包括哪些内容？实行仁政又需要什么条件呢？为什么各诸侯国的国君们都赞同仁政，却又都不愿意采用“仁政”的方法来治理国家呢？

春秋战国时期，中华大地群雄割据，战乱频发，生灵涂炭，百姓民不聊生。各诸侯国君主都试图寻求一种更好的治国方法，以求富国强兵，统一天下。此时，孟子继承并发扬了孔子“仁学”和“德治”的理论，提出了“以仁政治国”的主张。他认为行“仁”才是统一天下最好的办法。在当时孟子的主张得到了国君和大臣们的普遍认可。但奇怪的是，在中国几千年的历史上却没有一位君主真正愿意去实践仁政。那么，仁政的思想为什么被普遍认可却不被采纳呢？施行仁政需要具备哪些条件？推行仁政又能给国家和人民带来什么好处呢？

说到政治，两千多年的中国政治用四个字来说叫做“阳儒阴法”，表面打着儒家的招牌，里面是采取法家的手段。我们就要问了，为什么儒家的思想只能当招牌呢？因为中国两千多年的专制政体，他希望能够尊君卑臣，也就是无限提高皇帝的权威，压低大臣的价值，法家思想可以配合。表面上打儒家招牌，是因为它讲的话很有道理，它负责教育——教忠、教孝。如果我们请教孟子，说你那一套只能当招牌，实际上是不能用的。孟子肯定会有不同的意见。所以，我们今天要把这个道理说清楚。就是要了解儒家的思想到底是不是一套空想。
孟子有一句话传颂千古，叫做：“民为贵，社稷次之，君为轻”。在孟子的时代当然是“君贵民轻”嘛，孟子现在说“民贵君轻”，在当时是一种了不得的思想。那么，这种“民贵君轻”的思想在古代是有根据的，叫做“民本”。“民本”这两个词（字）啊出现在《尚书》里面“五子之歌”，叫做“民为邦本，本固邦宁”。人民是国家的基础，基础稳固了，国家自然就安定了。那么，“民本”思想到孟子是“民贵”思想，因为“贵”跟“轻”它有不同的。他之所以这样说是因为老百姓是国家的基础，你没有老百姓，有土地有什么用？你一定有老百姓，有土地才能称为国家。那这种“民贵君轻”的思想，它的背后还是对每一个人基本的尊重就是每一个人都是一个生命，他生命的价值是平等的。所以，今天谁当君，谁当臣，谁当民有时候是各种条件的配合，各自扮演的角色，把它做好。民永远是多数。所以这种仁政的思想是符合人性的，所以儒家的仁政理想是以人性作为最后的基础，它构成一套圆满的系统。凡是跟儒家不一样的想法用在政治上都会有它的后遗症，用四个字来说，叫做“架漏牵补”，就是一个房子有问题了，你这边补一点那边补一点，永远在这个过程里面，你无法根本解决问题。

所以，孟子为什么说话有他的重点，并且很有自信呢？他认为只有从人性出发，推行仁政，人的社会才可能成为人间的乐土。而整个周朝，从周公开始的影响就是设法让国家跟学校类似，政治跟道德结合。等于我们生活在一个国家里面，它就是一个大的学校，而所有政治上活动就是一种道德上的一种活动。这样配合起来的话，人的生命才会有真正的安顿。儒家的思想整体来说，他的仁政不是唱高调。那为什么历代以来都做不到呢？

傅佩荣教授告诉我们，儒家仁政的理想从人性出发，把百姓的需求放在首位。因此只要施行仁政就能使百姓丰衣足食、安居乐业，也只有在仁政的基础上构建的社会才是百姓的乐土，国家才能稳固。可是，既然如此为什么历代君主都（却）不去实践仁政的主张呢？因为施行仁政需要一定的条件。那么。孟子认为推行仁政必须具备哪些条件呢？

我们大概分三方面来看。

首先，孟子的仁政是建立在一个经济的条件上的。也就是说你政治要搞好，你先要有经济作为必要的条件。那么，首先看，孟子谈到仁政的时候，他一句话就定了调了，叫做“仁政必自经界始”，仁政的开始要从划分田界开始。划分田界是为了让老百姓每一个人耕者有其田，可以设法能够通过自己的努力有了收成，养家糊口。那么，在周朝是实施“井田制度”，在《孟子》里面特别叙述了一下。他说：九百亩这么大的一个地方，你画一个“井”字，中间这一块称为公田；另外八家各分一百亩地，称为私田。公田是一起耕，它的收成当作税收。私田看你自己去怎么耕耘了。这是一个基本的原则，以这个作为基础，再一步怎么办呢？你就要设法能够做到，你不要去耽误老百姓耕种跟收获的季节，粮食就吃不完了。细密的网子你不要放在大池里捕捞，鱼跟鳖就吃不完了。砍伐树木的时候，按照一定的季节，一定的时间木材就用不完了。老百姓只要能够吃饱喝足，能够安葬死亡的先人——因为木材是为了做棺材用的居多——这一来的话就没有什么好抱怨了。他说，这就是“王道”的开始，让老百姓可以养生、送死、无憾——没有遗憾。这种经济条件今天听起来好像没有太高的要求，但在古代来说的话就已经不容易了。所以，孟子谈到仁政的时候，首先就要让老百姓可以安居乐业，这是普世的要求啊。任何人都希望有这样的生活条件嘛。所以，孟子讲仁政的时候并不是唱高调，忽然就来了一个很高的理想。不是的。他很落实，要把农业社会的井田制度办好，然后一步一步地深入，最后让第一个人都可以过得愉快。

接着就要谈到了“有恒产才有恒心”这样的观念。孟子很了解老百姓的痛苦。他说：老百姓没有固定的产业，你叫他有坚定的心志，好好去行善避恶，那是强人所难。我吃都吃不饱，穿也穿不暖，你叫我说（去）好好去行善，我们说饥寒起盗心，怎么可能？等到他作奸犯科，被抓了，被关了，受处罚了，好像是我统治者设的陷阱来害你。让你没有固定产业，无法去行善，你为恶的时候再把你设法抓起来处分，等于我设陷阱来害你。怎么可以这么做呢？所以，孟子强调让每一个人都有固定的产业。

然后，还有第三步，你要有好的人伦教育。人伦教育在谈什么呢？这种人伦教育基本的内容我们介绍过，就是“父子有亲情，君臣有道义，夫妇有内外之别，长幼有尊卑次序，（然后）朋友有诚信”。这五伦哪个社会不需要呢？只要能够真正做到的话，哪个社会又不能安定和谐呢？孟子一再强调要好好办学校，反复讲明孝亲敬长的道理。孝顺父母亲，尊敬长辈就是孝跟悌嘛。孝跟悌做到的话，天下自然就慢慢太平了。因为每一个家人都做到孝悌，还会有什么问题呢？所以，孟子谈到仁政的时候，首先从我们刚刚所说的几点出发，让老百姓都有经济方面的稳定的生活条件，让他们有恒产之后才有坚定的心志去努力行善避恶。再施以很好的教育。